论《维摩诘经》之不二法门——王建三

【2021-05-08】

  上述的单遣法和双遣法,二者皆具有荡相遣执的作用。但两者皆从否定的角度来进行消解执着,使能够达到不着诸法。不取不舍法,是从正面积极的角度,不但能去除执着,而且能运用诸法而无碍,达到入世既出世的境界。不取不舍法从其意可推出“但除其病,而不除法”之语。从“不取”的态度,远离对法的执着,即是除其病;从“不舍”的方式,来实践慈悲度众的愿行,是不舍法。在《佛道品》,文殊师利问维摩诘,菩萨云何通达佛道?维摩诘言:“若菩萨行于非道,是为通达佛道。”又问:“云何菩萨行于非道?”答曰:

  若菩萨行五无间,而无恼恚;至于地狱,无诸罪垢;至于畜生,无有无明、骄慢等过;至于饿鬼,而具足功德;行色无色道,不以为胜;示行贪欲,离诸杂染者;示行瞋恚,于诸众生无有恚碍;示行愚痴,而以智慧调伏其心;示行悭贪,而舍内外所有不惜身命。

  所谓五无间,地狱、畜生、饿鬼、色无色道、贪欲、瞋恚、愚痴、悭贪等等皆是非道,其非道之病即是恼恚、罪垢、无明、无德、染着、恚心、无智、悭惜等等。菩萨行此非道,无非是要饶益众生,为达此目的,就必需不取其病,才能自利,而不舍其非道,才能利他。因此要达到不取不舍,既出世又入世,还是要先有不取的出世观念知见,才能有不舍的入世。

  世人皆对世间的人、事、物产生迷惑,不知诸法皆是缘起不实的真义,因此念念不舍,产生苦恼。若要去其恼就需用单遣法或双遣法消除执着,达到不取的状态,然后才能有不舍的入世,运用一切法而无有障碍。

  悟入不二的途径,因众生的根机与受益不同,因此在《入不二法门品》中,维摩诘要诸菩萨各随己悟而说。三十一位菩萨各抒己见,有观生灭以反本,或推有无以体真,或寻罪福以得一,或察身口以冥寂,其方法虽不同但究其所归皆一。从各菩萨显现不二法门中,基本方法是先陈诉二法,然后再揭示入不二法门。可分成下列三种型式:

  (一)先观一法之相空、性空,来否定此法。因无此法即无彼法,故亦否定另一法,而造成双遣法,证入不二法门。总共有十位菩萨,依此方法:

  (二) 直接用双遣法。观二相性空、相空, 故无此二相, 证入不二法门。总共有十一位菩萨, 用此方法:

  (三)不取不舍法。因二相相即,平等无二,不取不舍,证入不二法门。总共有十位菩萨,用此方法:

  当诸位菩萨一一说毕,维摩诘便问文殊师利如何入不二法门,文殊则答:“如我意者,于一切法无言无说,无示无识,离诸问答,是为入不二法门。”上述三十一位菩萨入不二法,是直接从法相辩别,说不二之义,此虽遮二法的分别名为不二,但其所说亦是分别言说,还是为二,未尽其善。故文殊菩萨进一步总结,除其言说分别,直说法相不可说,不可示,不可分别,远离一切问答,是为入不二法门。

  最后,文殊问维摩诘:“我等各自说已,仁者当说何等是菩萨入不二法门?”结果维摩诘“默然无言”。上述文殊所答的,还是以言说来说入不二法门。此次维摩诘更进一步,以默然无言之举,来表示此无言说、无分别之不二法门。故文殊赞叹维摩诘说:“善哉!善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门。”从《入不二法门品》中,可知入不二法有三种层次:

  这三种层次渐进而入,才能真实了解入不二法门的真义。三十一位菩萨的说法,是以言显不二,文殊的说法,是遣言显不二,维摩诘的默然,是无言显不二,所显皆一。若无文殊的遣言说明,则维摩的默然,与不会、不懂、不悟理,有何差别?就无法表达出默然的真义。同样地,若无诸菩萨的言说分别,则文殊的遣言,无法令人清楚明白。有三者的互相呼应,则入不二之理才得以彰显无遗。